从皇族后裔嬉皮女到成就者——传奇洋尼师洗娜_藏原羚_新浪博客
2009-9-12 11:35:29 阅读1 评论0 122009/09 Sept12
出家前后的洗娜
冼娜的全名是洗娜．娜柴夫士基。她是前俄国的皇族血统，其父是前俄国的太子，冼娜的母亲则是美国最富有的女性之一。这位公主自幼集万千宠爱在一身，其美貌也是特别吸引人注意的。自幼年起，冼娜便在美国荷里活圈子中活动，成为了传媒的焦点。在她的少年时代，已多次因吸毒、藏毒、奢华的生活、传奇性的家族背景及荒乱的男女关系而成为头条新闻。在六十年代，冼娜受了嬉皮士文化的影响，先去了希腊的小岛上，住在一群不认同社会价值观的艺术家中。后来她又到了印度，继续其与毒品及男女关系分不开的「灵性之旅」。这时候的冼娜，已经有多次结婚及离婚的经验，她其中一位前夫是执导诺贝尔文学奖得主Herman Hesse 的作品《悉达多》电影版的名导演。
有一天，冼娜狂妄地冲入了一位叫做梭巴仁波切的房中，毫无礼仪地问：「我怎才可以得到解脱？」。这时候，梭巴仁波切与其师父耶喜喇嘛呆了。在此之前，从来没有洋人向他们求法。在他们的心中，冼娜正是洋人中的典型 ——富有、自傲、纵欲、吸毒及无节制地饮酒。两位法师在考虑了很久之后，才决定接受这位公主为弟子。在开始的时候，公主完全不理佛法中的敬师传统，十分自以为是。在经过九个月的学习后，冼娜慢慢地由狂妄纵欲、处处受人宠爱迁就的刁蛮公主变为一个开始为众生着想的人。她后来受戒出家，成为历史上格鲁派首位洋女出家人，其苦行及持戒之严谨更特别为人所赞颂。在尼泊尔，冼娜买下一块地，协助耶喜喇嘛创立了一间寺院，又把法师带至西方弘法，就此创立了现今在二十五个国家中，有过百间弘法中心、寺院、闭关道场与出版社及摄受了数百位洋僧尼的国际性佛法组织。不少冼娜的朋友，在见到她的戏剧性变化后，便感到佛法之伟大，也纷纷皈依三宝。
冼娜在协助佛法弘扬至西方后，自知过往习气难除，便发愿闭关三年，却在闭关期中因病往生。在往生的一天，冼娜自知时至，向人说：「现在我要走了！」，便由病床上勉力坐起，在跏趺坐姿中欣然往生。在冼娜往生的消息未传出前，有几位以神通及证量著名的大师，都声称在定中及梦中见到冼娜已乘愿转生。
在冼娜往生后，不少西藏大师都说：「冼娜不是一个凡夫。她极可能是某位大成就者刻意转生为具财富、美貌及贵族血统于一身，先是示现极淫乱、纵欲及吸毒的堕落生活方式，然后再示现为受佛法影响，摇身一变而成为把佛法带至全世界的持戒出家人，最后在极吉祥的情况下自知时至而往生。她一生中之极端转变就是她对西方人的身教开示！」。这些大师的推测，在几年后被一位法国小孩的出生证实了。
在冼娜生前，在某一次以法文进行的记者访问中，她曾表示希望有一天能向西方人证明轮回的真实性及自主生死的可能性。在这次访问的十七年后，在法国有一位男婴诞生了。这个婴孩出生时，母亲不感丝毫痛苦。小孩并不哭叫，只发出一种低沉的韵调声，令医生及护士都感到震惊莫名。小孩在出生后几分钟，便自行盘腿坐起，手指结为近似乎佛教手印的状态，神态举止都似一个成年人。当时在产房，便已有洋护士开玩笑地说：「看！一个小『和尚』！」。小孩自幼便表现出令人诧异的慈悲心及道德观念，而且自然对暴力有极端的反感。由于种种灵异的征兆，其父母只好把小孩带到西藏法师前请示，法师在观察后建议把小孩带到尼泊尔冼娜生前创立的寺院中再行观察。到了尼泊尔后，小孩的表现变得更奇怪起来。他认出了冼娜公主住过的房子，又偷偷地在佛像前顶礼。在一番严格的测试后，小孩被萨迦派宗座萨迦天津法王及格鲁派高僧认定为冼娜公主的转世化身，成为历史上首宗由洋人修行者自主转生为洋人的例子。
冼娜的一生及其转生，正好是一段完整的开示，向西方人活生生地示范了由纵欲、吸毒、酗酒及过惯荷里活式的奢华生活之刁蛮美貌公主，透过佛法修行，变为一位持戒严谨的出家人，达到了自知时至而坐化的境界，最后更以转生为西方小孩的方式，向世人证明自主生死是不论东西方人、不论背景都能透过修行而达到的境界。因为冼娜的事迹，不少西方人都受到激励而开始认真修行，自主生死的境界变得不再是遥不可及的东方神话境界！
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引文来源 从皇族后裔嬉皮女到成就者——传奇洋尼师洗娜_藏原羚_新浪博客
学佛有什么用？_藏原羚_新浪博客
2009-9-12 11:35:20 阅读6 评论0 122009/09 Sept12
学佛有什么用？
最近哲居士提出了如下问题：
请问老师：“领悟佛法真义之后与未领悟之前有什么区别？比如：我身边的人常问我：你学佛学成了又有什么用？我说当然有用：比如能减少烦恼，增长智慧，怎么能说没用呢？他又说：你学佛又没有多赚钱，又没有更加扩大事业，也没见你身上发生什么显著变化，你学佛有什么用呢？我开玩笑说：要是学好了，还能预知时至，连自己什么时间离开这个世界都知道。他嗤之以鼻一笑说：就是能预知时至又能如何呢？不是还得和这个世界拜拜吗？还是没有用啊?
再比如：有位古代高僧大德说：修行如骑驴找驴；别人问：那修成后干什么？他说：如骑驴回家；还有人问：修成和修不成的区别在那里？他说：修成如带鞭骑驴，看护好不伤他人田。
看了这些，我们这些凡人确实有些迷惑。比如我本人，工作生活条件都不错，按照佛学术语说就是福报好。我的自我感觉学佛就像是找到了另一个精神家园。
可是真按世俗的角度看，学佛也没得到客观的回报啊？比如说:学佛有什么感应啊?是不是心想事成啊?有没有神通啊?能不能用神通办点什么事儿啊?如上所说的,多赚钱了没有?事业扩大了没有?升官了没有?生儿子了没有?得神通了没有?身上发光了没有?！如此等等。。。。如果身边学佛的人有这些回报,他们(就是刚才嗤之以鼻的人)就信佛，如果身边人学佛没有这些回报,他们就不信。
另外，我突然明白了，怪不得人们学佛要搞迷信、设堂口什么的，就是为了要香火钱,要自己地位高,要别人众星捧月。。。去拜堂口的就是要升官、发财、除病、长寿、生子等等；发心小乘的人寥寥无几,发心大乘人的连影子也见不到啊！
所以还是想请老师能不能再深入浅出给我们讲讲证得本心后，从世俗的人们现实有所求的角度来说（通俗点说，就是这边拜佛那边就想佛菩萨赐予点什么宝贝的角度）——也就是以他们的观点来看, 证得本心和未得之前有什么区别和好处？”
哲居士提问具有典型和普遍性，对哲居士的提问可以简单总结为一句话：学佛有什么用？为了明晰问题，下面我们先看什么是佛？
什么是佛？
如果一位古印度人用手指着一只苹果说：“贡西耶”。你就会明白，原来这位古印度人把我们叫“苹果”的东西叫做“贡西耶”。当这位古印度人指着一个人说“佛陀耶”。突然我们就会迷惑，不知道“佛陀耶”指的是个什么东西？
实际上，如同我们不能说“一个善良的人”是一个东西一样，“佛陀耶”指的也不是一个东西，“佛陀耶”表达的是一个意思。什么意思？当把“佛陀耶”的意思翻译过来就是“一个觉悟的人”。
简单就是美，古人直接就把“佛陀耶”这个发音简化为一个发音“佛”；把“佛”所表达的意思也简化为一个字“觉”。所以就出现了最简单的翻译：“佛者觉也”。
所以佛指的不是一种“神”，而是拥有一种特质的人。这个特质就是“觉悟”。所以清楚说，学佛学的不是要成为一位“神”，而是要成为“觉悟”的人。
问题是，佛觉悟到了什么？这种觉悟对人有什么实际用处？
古印度一位叫做乔达摩·悉达多的王子，在看到世界人生处处都是各种“苦”后，就开始寻找一个方法解脱人生的这些痛苦。在经过多年艰苦修行后，最终他认识到了一个大秘密，由于他悟到了这个大秘密也就脱离了人世间诸多的苦，获得了彻底解脱，由此他就成为了“觉悟”的人，即成为了佛。
那么，这个大秘密是什么？
这个大秘密就是乔达摩·悉达多在菩提树下悟到这个秘密时——也就是成为佛后说的第一句话：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因执著妄想而不能证得”。
如果精简这个秘密就是“一切众生皆具如来智慧德相”。再精简一下这个大秘密就是“智慧德相”。这个“智慧德相”是什么呢？
这个智慧德相就是：“性空缘起”。佛觉悟到的就是性空缘起。性空缘起就是心物一体。悟到这一点就是般若。
总的来说，数不尽的佛学经论，核心的大秘密就是为了说明这个智慧德相，即说明“性空缘起”是个什么东西。所以如果谁悟到了这一点，谁就成为了觉悟的人，即成为了佛。
那么到底是怎么个性空缘起呢？
佛在菩提树下悟到这个大秘密后，马上就要入涅槃回归本质。当时帝释天人都下来跪求佛祖不要涅槃，要留在世界上普渡众生。佛祖说：“止！止！我法妙难思！”。
所以另一个大问题出来了：为什么这个用语言说起来是极为简单的大秘密这么难思呢？
佛祖的回答是：“只因执著妄想而不能证得”。
那么执著妄想是怎么导致人们不能证得的？
最精简地说，就是执著妄想产生的误解和误导，让人们迷失了领悟那个“本质心”的正确方向。
问：人们的执著妄想产生了对什么的误解？
答：性空缘起的意思是，因缘而生的万物皆由“性空”发起，这个性空既是本心。性空缘起等同于“三界唯心万法唯识”，进一步等同于“唯心所造”。所以清楚地说，是人们对“唯心所造”的误解。
问：误解在那里？
答：人们一听到“唯心所造”立刻就会想到如何用“心”去凭空造出个什么东西，比如造出个金元宝。结果就用这种贪欲的执著妄想心去考量、比对那个本质的真心，由此也就迷失了领悟那个终极的、本质“心”的正确方向。
问：领悟本心的正确方向是什么？
答：即是，人们通过日常逻辑会认为：既然一切唯心所造，那么这个“心”就应该能够造出个金元宝。实际上“唯心所造”造出的是“缘起”——这个是正确的方向。执著妄想是本心所显发出的功能，所以不能称其为“心”，而人们以为这个就是“心”。
问：为什么是这个方向？
答：为了更清楚说明，我先问一个大家共同关心和疑惑的问题：为什么本心造不出——或者说不能造出金元宝？
原因是这样的：性空缘起等同于唯心所造。
性空＝本心。
缘起＝因果。
以上即是说，由本心显发，制造出了因果。
下面，用一个比喻说明一下：
假如你是一位制作游戏的编程人员，而你要制作一个游戏，你会如何安排游戏呢？或者说制作游戏最关键的内容是什么？
回答是很明确的，在游戏中最关键的是你必须制定出一个游戏规则。游戏中任何人和任何事物都不能违背这规则。这规则就是因果定律。
如果违背规则，将会发生什么事情呢？
比如，在游戏中，一个人要想得到一个可以喷发火焰的枪，那么他就必须要杀死10个魔兽，或历经艰难闯过三道关口才能得到这件武器。
假如没有因果定律的话就会出现，一个位有“神通”的人用手一指，他就获得了一件可以喷发火焰的枪。而本来可以用这枪喷射一次火焰就可以杀死的魔兽，结果被这个人用枪喷射了100次魔兽竟然没有死，反而因为这个魔兽有了另一个神通，即越被喷射火焰就越增长了自己的能量变得越来越厉害的现象。
结果可想而知，游戏将变得一团糟，这个游戏也就失去了“游戏”的意义，同时，也不会有任何人会对这个乱七八糟的游戏感兴趣。
所以，佛祖说：“不知色身,外洎山河,虚空大地,咸是妙明真心中物”指的不是一个可以“覆手山倒，抬手海啸”的一个“神心”，而是指的那个创造出这由因缘和合而生虚空大地的“真心”。
所以再清楚说一遍，“唯心所造”绝不是一个神通似的、可以改变因缘果报的那个“唯心所造”。而是创造出因缘果报本质的那个唯心所造。一切皆是“性空缘起”。。
对于因缘果报的定数连佛祖也不能改变——佛祖也不能凭空“造”出一座金山，或去用“神力”去阻止一场战争。比如，当佛祖的家乡迦毗罗卫国被琉璃王屠城时，佛祖也没有“神力”能够解救自己祖国的人民。就算是神通第一的目犍连将500个迦毗罗卫国的民众保护在钵里，在三天屠城结束目犍连将钵摊开后，这些人也都化为了血水。就是说没有人能够违背因缘果报。
所以，本质的心造出的是缘起。
那么这个本心是什么？又在那里？还是以程序员做比喻说明。
真正的大秘密就在这里了：
有许多人会认为那个程序员应该是上帝，或者一位终极的神，这种认识都是错误的。只有佛祖悟到了宇宙的终极奥秘。什么奥秘？这个奥秘就是：这个程序员就是你。
性空指的是你，缘起也是由你所发起。所以佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。——如同人人都在骑驴找驴。
也许你又会说：既然是我，为什么我用心造不出个金元宝？---佛祖说：止！止！我法妙难思！
既然你知道了你就是佛，那么学佛又有什么用？
1.禅定与健康
为什么我会去学佛？我是为了挽救生命而去努力修习禅定而信佛的，结果我竟然挽救了自己的生命。禅定是自佛祖出世2500年以来，人类历史上经过无数高僧大德验证为可以激发出不可思议心灵力量的训练“技术”。所以通过科学地修习和运用禅定力量，你就会获得健康。
你为什么会去信佛？或者说在证悟到山河虚空大地皆是“性空缘起”后会给人们带来什么好处呢？
2.离苦得乐
佛祖创建佛教的目的就是使世人离苦得乐。那么世人的苦在那里？且看下面一段话：
终日忙碌只为饥，才得饱来便思衣。绫罗绸缎买几件，回头看看房屋低。高楼大厦盖几座，房中又少美貌妻。娶下娇妻并美妾，恨无田地少根基。置得良田千万顷，出入无轿少马骑。骡马成群轿已备，叹无官职被人欺。县丞主簿不愿做，想要朝中挂紫衣。五品六品他嫌小，三品四品还嫌低。当朝一品为宰相，还想面南去登基。心满意足为天子，更望万世无死期。人心不足蛇吞象，不种善根费心机。若要世人心满足，除非南柯一梦西。
从以上可以看到，是连绵不绝的欲望让人们每天生活在“苦思、恨、叹、嫌、失望”之中的。所以世人的苦不是欲望没有达到，而是无尽的贪欲。由“欲而不达”引发的仅是小苦。更大的“苦”则是由人们为了满足不断升级的贪欲而不择手段的作恶多端所进一步引发的恶的果报。是这报应将人们拖入了连绵不绝的厄运之中的。这些人虽然活在世上，却如行尸走肉，在“人间地狱”中受苦。
如何离苦得乐？
请问你听说过有谁因为做了一件坏事而欣喜若狂吗？恐怕没有。那么你看到过有人因为做了一件大好事而痛苦得要死吗？恐怕也没有。所以只有行善才能让人在本质上获得快乐。
佛祖说离苦得乐的方法时并没有直接说“离欲得乐”，实际上只有死人才能无欲，因为情与欲是一体的，所以假若真有人可以达到无情无义无欲也就等同于木头。请问谁想做根“木头”？所以不要简单和粗暴地将“欲”与“恶”、“苦”联系在一起。比如大慈大悲也是一种欲，佛祖发心普渡众人也是欲。悟道也不是直接要通过“灭欲”来悟道。
所以离苦的方法绝不是要灭欲，而是“诸恶莫作”。这样就获得了对苦的解脱。如何得乐？答：众善奉行，顺应因缘果报去追求快乐，这样你生活的现在这个世界就是西方极乐世界。诸恶莫作、众善奉行便是带鞭骑驴不伤他人田。
3.改变命运
性空缘起引发的一个现象是“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是”。所以佛学并不是宿命论，而是命运自造论。为什么呢？
“今生”就是今天、此时此刻、当下；“前生”就是上一秒钟、昨天、上一个月、去年、十年前和上辈子；“来生”就是下一秒钟、明天、明年、十年后和下一辈子。所以无论如何在你看到本段文字，或者说在意识到这一点的当下，请环视一下你身边的一草一木、你所遇到的所有你评价为恶或善的人、一阵清风、一个抬手、一个眼神等等，无论你喜不喜欢或愿不愿意，这一切都是你过去——即一秒钟之前所有时间里所创造出的“因”导致出来的“果”。
时间过去了就永远不会再回来了——也就是说，你永远不可能改变过去的一切已经发生过的事情了。但是，关键的一点——也是非常幸运的一点是，虽然过去因果不能改变，而你就在此时此刻完全可以决定下一秒钟将要发生的事情——即是你能够通过改变现在、当下，由此时此刻你的认知与行为，进而改变和决定下一秒钟、下一分钟、明天、明年以后的将要发生的事情。
所以命运就在当下你的手中。无论你过去做过多少的恶，只要你意识到“性空缘起”，从当下即开始修善，那么从下一秒钟，你的恶的果报就会逐步的——注意：是逐步的向善的果报转换，即“放下屠刀立地成佛”。
所以人的命运是可以改变的，从此时此刻，从你看到这段文字开始——记住：开始就永远没有太迟，只要开始就永远都不会太迟，而一切也都将会“佛光普照，万事大吉；一元复始，万象更新！”
4.解脱生死
请问：有谁不怕死？相信每个人都怕死。当一个人面临死亡时，金钱、房子、车子、衣服、贪婪和虚荣心等等都瞬间变得毫无意义了。所以人生最大的“苦”不是贪欲没有得到满足，而是每个人必须面对死亡。那么有没有一个方法可以解脱死亡？
实际上，自古人们一直在寻觅一个可以摆脱死亡的方法。比如有人修气功希望得道成仙而长生不死，有人恳请上帝赦免罪行然后升入天堂，有人想以神通免于生死轮回。那么到底有没有一个方法可以解脱死亡？
至善解脱
佛祖在告诉人们如何解脱时说了非常重要的一部经典，这部经就是大家非常熟悉的《金刚经》。在整篇《金刚经》中，佛祖前前后后，一遍又一遍地重复就说了一件事：如何做到至善而获得彻底解脱。佛祖在《金刚经》中是如何说的呢？
佛祖开篇即说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。菩萨于法，应无所住，行于布施。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
以上即是说，要发心布施和渡尽众生，但不要有“有所得”的念想，只有真实地从内心中做到如此的善才能做到至善。只有做到至善后才能得到至善果报，如此才能获得至极快乐和获得彻底的解脱。
至善真的会得到彻底的解脱吗？如何用科学证明呢？
探测山洞深浅的一个方法是，扔一块石头到洞里，然后根据叮叮当当的声响延续了多长时间进而对山洞的深浅做出判断。对于至善会获得彻底的解脱，有一个人往“性空缘起”的山洞里扔了这么一块石头（这块石头也证明了“你就是程序员”）。
在江本胜《水知道答案》这本书中描述了一个现象：把一张写有文字（文字可以是任何国家的文字）的纸片贴在有水存在的玻璃器皿上，然后放进冷冻室冷冻3个小时，最后用显微镜观察玻璃器皿内的水所结的冰晶体。这时就会看到，当纸片上写的是“爱”、“感谢”和“南无阿弥陀佛”等善的词语时，所结的冰晶体是有序而美丽的。当纸片上写的是“恨”与“混蛋”等恶的词语时，水几乎不能形成有规则的冰晶体，即便有结成的情况也是杂乱无序的。
这种现象简单用量子力学解释一下：
1.如果把一滴水放大到地中海那么大比例的话，一个原子也就如一滴水那么大。
2.一个大城市是由许多楼房组成的，楼房则是由砖头磊积起来的。如果任何一块砖头的存在与否依赖于意识的观察而决定的话，那么微观决定宏观，一个楼房直至整个城市的存在都是依赖于意识而存在的。
以以上两点为理解基础，首先，用来结晶的水是由氧原子和氢原子组成的；这些原子又是由光子、电子和质子组成的。在量子力学上，这些什么“子”的存在与否是依赖于人的意识而决定的。那么，微观决定宏观，意识上善的观察就会形成“善”的有序的冰晶体。“恶”的观察则会形成恶的无序的冰晶体（别忘了，你身体中90%以上都是由氧原子和氢原子组成的水分子，而且剩下的10%也是各种原子）。也许你会问：纸片又不是一个有意识的人？那么请问，纸片上的字是谁写的呢？又是谁赋予了它意义的呢？答案是：一个有意识的人。所以文字可以是任何国家的文字，而关键取决于“是一个有意识的人写的，这文字表达了他要想表达的意思”。
以上实验真实地说明了“善”一定会引发善的变化，“恶”同样也会引发恶的改变，而至极的善就会获得彻底解脱。
实相解脱
佛祖说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。如果能见到“如来”，也就见到了宇宙山河虚空大地、生命、星星与石头的本来面目，那么也就彻底解脱生死了。为什么会彻底解脱生死？还是以游戏程序来比喻。
一个游戏程序具备如下特征：
第一，游戏程序具备一个统一的规则：因缘果报。
第二，在游戏程序中有山河、虚空、大地、树木、人物、各种牛羊动物等等。程序中的任何一个人都认为自己是“实在”的，他们会因应因缘果报而经历痛苦、烦恼和快乐，以及生离死别。一个人的出生与死亡只是一段特定的游戏程序的发起与结束。
第三、游戏中一切生生灭灭的“有为法”，虽然都是程序，但有一个东西，即承载这程序的显示器是不生不灭的。
生命宇宙的实相是：
1.你是游戏程序中的一个人物。
2.你是制作游戏程序的程序员。
3.你是承载这游戏程序的显示器。
什么是悟道？悟道就是悟到了“人物、程序员、显示器”是一个东西，也是一体的。更清楚地说就是悟到“自己”就是自己制造出来的一段游戏程序。而且这程序就在当下（显示器）、此时此刻运行着！
以上比喻即是《心经》中所说义理：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”。这里的“有”是怎么个有，“无”又是怎么个无的情形就是“即空即有，非空非有”的般若大智慧——阿耨多罗三藐三菩提。见到此性，即除一切苦，得大自在和大圆满。
悟到“性空缘起”后又该如何解脱地面对世俗生活呢？
1.面对社会道义你也许会贪婪的背信弃义，但面对因缘果报你就无处躲藏，因为你就是“它”。
2.当游戏中的一个人认识到了“自己就是自己制造出的一段程序”，而这程序是虚幻的。那么肯定有一个知道这“幻”的东西，否则“幻”相对于谁来说呢？所以必定有一个不是幻的东西。这个东西就是本心，即那个能够制造出程序的东西是永恒的。当你悟到这一点时，虽然你知道自己最终也得“死”，但你已经十分明晰死亡只是“一段程序的结束”，而那个“不死的东西”还会发起另外一段程序，这样你就对死亡获得了彻底解脱。
3.佛祖在整部佛经中并没有告诉我们“怎么修炼而最终能够在死去的时候死得快乐”——就是说佛祖并没有告诉我们如何去死的快乐，而是告诉我们了如何离苦得乐——更好更快乐地活着。更进一步说，当你证悟到自己本身就是程序员（虽然是非逻辑的）时，你就会知道一切皆幻，但是幻也是美的，今生在在处处皆是美的。你就不会再被世俗烦恼所流转羁绊，还可以真空生妙有——“缘起”个西方极乐世界。
相信看过以上的内容你已经对明哲提出的问题有了大部分的答案。另外再简单说明一下：学佛可以升官发财吗？答案是：可以升官发财。为什么呢？
假如你当官可以秉承公正为一方百姓谋福祉的话，那么你不想升官，人们都会把你推上去。假如你升官只为不断满足自己的贪欲，那么你终将被消落马下成为阶下囚。
假如你的发财能够像李嘉诚一样，让更多的人就业和让更多的家庭获得快乐和幸福的话，你的财会越发越大。假如你发了财像2008年12月的那位中国富翁“豪迈”地用了4.6万欧元去法国买几瓶葡萄酒的话，那么你就要承受由此所引发的果报。为什么这位富翁会遭恶报？我们看一下4.6万欧元是个什么概念？
首先，国家印刷1元人民币必须对应一个实物。这个实物绝不会是一块石头，而是等量价值的粮食或者黄金。4.6万欧元可以兑换45万人民币，进而对应100万斤玉米，这些玉米足以装满30辆大卡车。也就是说，任何一个外国人拿到这45万人民币到中国，我们必须给人家100万斤的玉米。每一分钱都对应着每一粒玉米，而每粒玉米粮食都是人们用血和汗水从土地里“刨”出来的。同样是农产品，为什么我们的100万斤玉米只能换回法国的几瓶葡萄酒？实在是由于我国的这位富翁想品尝一下法国葡萄酒的味道来满足一下舌头上的感觉和虚荣心所引发的。
也许你会说：人家有钱，你管得着吗？
首先财富（等价于所有的粮食）永远是所有的人共同创造的，只是由一部分人暂时集中掌握着（三十年河东，三十年河西——没有永远的富人，也没有永远的穷人），而掌握财富的人是应当用这财富进一步为人民谋福祉的，而不是用来满足个人私欲的。其次，假如世界上只有一个人，就算他有一座金山，对于他来说还不如一块面包来的有用处。所以金钱是宝贵的，因为每粒玉米都是人们的血汗换来的（如果你在太阳暴晒下到田地里种一天地的话，你会体验到每一粒玉米是多么地来的不容易了——又何况我们得辛苦一年才能收获一次粮食呢），而之所以金钱会成为万恶，只是因为某些人用来做了愚蠢的享受！
读过本篇文章相信你也悟了一半的“道”了。因为你掌握的了正确的悟道方向。有了这个正确方向，下一次你再去看各种公案和参话头的内容时就绝不会在晕头转向了。你会更加清楚明白“你在干什么”了。
由以上论述引发的一个最核心中的关键问题是：真有那个“本心”的存在吗？我们生活在的这个世界真是虚幻不实的吗？
对于追问是否“真的有本心的存在吗”与追问“心物真是一体的吗”是一个问题。为什么是一个问题？因为关键的秘密是：因为只有在心物一体的情况下，才可以“性空缘起”，才可以发起因缘果报（请记住这一点。非常重要！）。
如何证明心物一体？也即是说，心物是如何一体的？
借用道居士的一句话：“所谓问题的解决不是简单的回答，而是要能提供科学证据”。
那么科学的证据是什么？
下一篇：继续。。。。。。。。。
附录：
在文章完成之际，一位朋友提出了一个疑问：佛学中的“唯心所造”是否就是人们日常理解的“唯心主义”？因缘于此，故作以下简要说明：
唯心主义主张有神论，言说物质世界是由鬼神或某位“大神仙”创造出来的。任何一个人的命运也完全由这位大神仙掌握着，人们只要膜拜这位神灵就会求金得金，求福得福。
这种有神论让自古许多不法之徒大搞封建迷信。为了达到自己争权夺利的罪恶目的，他们冒充神佛出世，通过装神弄鬼和欺骗人们自己拥有神功异能的方式，鼓惑和煽动人们对社会的不满情绪，扰乱了社会治安和破坏了社会稳定，极大地损害了人类的精神健康和身体健康。这种唯心主义是任何一个国家和法律必须要彻底清除的危害社会的毒瘤。
佛学所讲唯心完全不同于唯心主义。
在佛的教育中，有两句话可以清楚表达整个佛学内容。第一句话是佛祖出生时说的：天上天下唯我独尊。第二句话是佛祖在菩提树下悟道时说的大智慧：性空缘起。
天上天下唯我独尊的正确解释是：“每一个人都是自己生命的主宰。没有一位魔鬼或一位神可以把你推下地狱或者拉上天堂。一个人的成败荣辱完全取决于自己的努力与才智”。所以佛祖说：众生平等，人人皆是佛。每个人的命运都是自造因缘的结果。怎么造呢？
通过“性空缘起”而造。这句话的意思是：“世间一切事、一切理都是在因缘果报的规律下运转着的。没有任何一个人、或一位神可以违背这规律”（我们退一步讲：假如真有一个人，或某事物能违背因缘果报，“性空缘起”就被打破了，佛祖菩提下的悟道也就白悟了）。
所以，再清楚说一遍：佛祖所讲的那个唯心，不是一个想啥来啥的“神心”，而是本质的、可以发起因缘果报的那个“心”。这个心不在天边，近在眼前，因为这个心就是你——因为人人皆是佛！所以佛学所讲的唯心是唯你的“心”，而绝不是“唯”一个安排人类命运的上帝之“心”。所以佛学不是神学，而是哲学。本人的论述也完全是在哲学框架下进行的论述。与人们日常理解的唯心主义没有任何关联之处。
当你进一步的在生活中安安静静的思考人生的意义,甚至回顾你的人生历程时,你或许发现,圣人所言:"欲望越少,烦恼越少"的事实,便是佛法减法的妙用所在.无论是你是否希望来世的解脱,还是今生的快乐,对治烦恼需要对欲望做减法才是真正的快乐之道!——真好！
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引文来源 学佛有什么用？_藏原羚_新浪博客
什么是卓越的智慧_藏原羚_新浪博客
2009-9-12 11:35:11 阅读12 评论0 122009/09 Sept12
上师昨天刚刚离开成都,在成都的这几天里,他非常的繁忙,很多的朋友请他去念经,而他也以为大家念经祈祷平安和健康,甚至生意兴隆而快乐着.无论何时何地,无论多么辛苦,他总是充满慈悲,并对每一个朋友不断地叮咛要多发菩提心.
然而,对于我们这些凡夫而言,真正能够如实按照上师的要求,每天发菩提心却是一件非常困难的事.甚至对佛法的需求,多数人都是以一种消遣方式在玩乐而已!看看自己和周围的朋友,当生活遇到违愿和困难时,便想到了佛法,想到了念经,祈祷和做法事等等.而当生活顺利,事业,家庭,健康圆满时,便不再需要念经和祈祷,佛法显得没有自己其它的娱乐,消遣重要了.这样的事情就发生在自己和我的同事和朋友中间.当然,这样对佛法的知见无疑是对佛法的迷信而已!
大家应当反观自己：自己到底是什么样的人？现在希求的是什么？对来世解脱有什么打算？自己应该最明白。倘若没有这方面的希求，所作所为必定随着世间而转。我们的心如同驾驶员，它开到哪里，身体就会随之而去。倘若心的方向是来世解脱，那么身体的车辆也会谨慎取舍因果，但若心只放在今生的小院子里，那自己永远出不了轮回的牢笼。
显而易见的是,这样的“信佛”虽然也能够得到佛法的加持,然而,对于根本的解脱而言,仍然欠缺来自自己内心的根本智慧!
下面转发宗萨钦哲.这位睿智的萨迦派活佛是李连杰和胡茵梦竭力推荐<正见>一书的作者.多才多艺的仁波切和我的上师也有过殊胜的缘分,上师毕业,修行于活佛前世创建的宗萨五明佛学院,和仁波切在德格也见过面.仁波切的<正见>一书对我的影响和我的上师对我的影响是一样深远和受用无尽.........!
传统要求，我将对法座和佛像三顶礼。请跟着我做。我们从读《心经》开始。首先请用中文读。〔听众读《心经》〕我认为自己非常幸运有这个机会谈论伟大、深奥的《般若波罗密多心经》。并希望你们也如此认为……当世界其他地方忙于战争和杀戮时，我希望大家能明白自己何其有幸，能在这样的场合中，有或许短暂但却非常有意义的时间，来谈论最根本精要的事——智慧。首先，我必须说我绝没有资格谈论圆满智慧。任何人要谈论圆满智慧，我认为，必须至少对圆满智慧有稍微的成就。
因此很感谢有这样的机会出现在这样的场合，今后几天我将谈论般若波罗密多。通常我们没有（将刚才念诵的《心经》加以）逐字解说的习惯。大部分是由在寺庙的僧尼和在家居士等修行者念诵。这是所有般若波罗密多经里最短、最精华的一部经典。比这繁复的版本称为《般若八千颂》，有八千个偈颂。
然后有《两万颂》(《两万五千般若》），两万个偈颂。还有般若经十二册。我刚刚所引述的那些全都是佛陀本身讲的话。如果那还不足的话，我们还有所有对《般若波罗密多经》的释论与评论。光是藏文版，就有约……大概是一千册。全部都只在讲一件事，唯一的一件事，那就是智慧。
智慧是一个非常复杂的主题。我时常感觉到，我们应该有所改变。如果我们能使佛教变得简单，像“佛教徒不应该吃鸡”、“佛教徒一生中必须至少朝圣菩提迦耶一次”、“佛教徒必须穿袜子把脚包住”，我肯定今天佛教一定十分兴盛。但不知道是幸还是不幸，佛教并不是那么简单，特别是大乘佛教。
因此佛教并非只是不吃牛肉。佛教不是只去庙里烧根香。佛教并非只是主张非暴力和带有微笑的面容。这个主题——智慧，使一切复杂化。但如果您真正地追求智慧之道，这也是简化一切的关键。伟大的龙树说：“对那些能接受空性的人而言，一切皆是可接受的。”无论如何，接下来三天，我们将试着谈论深奥的智慧。请大家保持这样的动机，来听法是为了能让自己和其他人开悟。这样至少您的周末不会被浪费。否则，外头多的是美好的事情可以做呢。
首先，让我们从什么是智慧谈起。用英文“wisdom”这个字，作为梵文“Prajna”的翻译并非十分精确。看梵文“Prajna"字，“Jna”是“心”，“能知的东西”，而“Pra”这个字让它变为“殊胜”的意思。“Excellent mind”“殊胜的心”或“excellent cognition”“殊胜的知”，我们甚至没有谈及……
首先，我们来谈论“心”。在佛教，特别是在大乘佛教，心是最重要的。因此我们有训练心的所有这些方法。毕竟，是我们的心投射出事物来的。是我们的心有着各式各样的感受与投射的，是我们的心产生投射和具有各式各样想象的。
当我们的心被愤怒染污并以这愤怒看着别人时，你投射出的现象叫做“敌人”，或你所厌恶的人。因此训练心智十分重要。但这里我们不仅是谈论心，我们还要谈“殊胜的心”，不仅是“殊胜的心”，我们谈论的是“般若波罗密多”——是比殊胜更卓越的心。我们姑且将“般若波罗密多”翻译为“卓越的智慧”。
什么是卓越的智慧？我认为目前最容易的理解方式也许是，智慧是处于极度正常状态下的心。当心完全正常的时候，那就是智慧。这对我们现在来说是个人问题，因此不要直接跳到“正常心即智慧”这样的结论。因为我们必须定义什么是“正常”和什么是“不正常”。对某些人正常的东西对其他人就不一定是正常的了。
对一些人而言，皮裤、皮鞭和铁链是正常的。对其他人而言，那是完全不正常的。有些事对某个文化来说是正常的，对另一个文化来说却又是不正常的。对某个文化来说是禁忌的，对另一个文化来说就不是禁忌了。并且说实在的，不仅是在不同的文化和民族，就我们自己本身而言，昨天认为是正常的到了今天却变成是不正常的了。
昨天，当你爱上某人，对你而言，那人的气味是美好的。别人也许认为，那真是一个令人作呕的气味。但对于恋爱中的你，就认为一切是完美的，这是很正常的想法。今天你变了心，不再爱这个人。实际上，你开始对这个人产生某种反感。因此他以前的好气味就不再是好气味了，你开始讨厌他／她。这就是事情的经过，这是正常的。当你不再喜欢某个人，过去曾经好的也已经不再是好的了。那很正常。所以要定义“正常”是非常困难的。
对你们之中许多人和我而言，像我们这样的人都是在孔子的儒家思想熏陶下长大的。数千年来我们受儒家价值观的影响，发展出判定正常的一套标准。因此我们怎么来判断智慧，绝对的正常？我们该怎么判断这个正常？要如何测量？这是事情开始变得复杂的地方。广泛而言，我们可以说，当情绪染污了我们的心，只要我们的心伴随着情绪，这心就是不正常的。
所以结论是什么？结论是我们都是疯狂的。我们都是不正常的，全都需要看精神科医生。只要你有情绪，你就不正常，因此你就是疯狂的。从圣者的观点来看，我们是疯狂的。看我们做的事。我们做的事就是很疯狂，很不正常的。就像……你需要买东西……举例来说你要去购物。你购物的方式好像是你还要再活两千年似的。对我们大部分的人而言，我认为，如果我们能再活四十年，那就已经很了不起了。但我们买到好像要活得长生不死一样。谈到购物，就是这样。还有我们吃的方式，那根本就是疯狂！
我们吃其他动物的胃，就好像那些动物不需要吃东西似的，所以我们可以吃它们的胃。并且还指称吃它们是对这个好，对那个好，对某些人非常好但对另一些人却非常不好。那是我们吃的方式。然后，我们还有些人不吃，因为想要苗条。我们成千上万的人花费许多金钱设法变得苗条，同时却有成千上万的其他人因为没有食物可吃而濒临饿死。之所以如此，是因为我们目前坚持瘦即是美的想法。
我们曾经历过小脚就是美的时期，那时候，大多数的女孩都会缠足。要是几百年后大家尽可能的撑大肚子，因为臃肿的腹部很少见，因此被视为非常性感美丽，那时候，如果真是这样，我也不会感到意外。因为那就是我们届时认为美的依据。
现在让我们来谈论财富。如果我们有一半的文化是投入于时间、精力和专注力去让人相信“你所拥有的是不够的，你应该有这个那个的”，而另一半的文化则是不断地接受“你应该拥有这个，你应该拥有劳斯莱斯，你应该拥有劳力士表”等等这些讯息，最后我们就会把自己带到一个永远无法得到究竟富足的境地。因为即使当我们到达最高程度的富裕时，还是会有人设法卖东西给你，告诉你“你还没有这样东西，你最好还有那样东西。”谈到宗教，我们有各种各样的宗教。宗教本应为世界带来和平与和谐。然而以宗教为名所导致的流血冲突竟远比二次世界大战的所有牺牲总和更加惨烈。他们到现在还是这样做，这点我确信大家都知道。因此这个世界上没有人是神智正常的。
从圣者的观点来看，大家都是不正常的，全都需要看精神科。但是你我这些在儒家社会长大的人，我想就连只是想到去看精神科医生，都是非常、非常丢脸的，难道不是吗？我听说中国人发疯的时候，是不会去看精神科医生的。所以现在我们隐约地知道智慧是什么了。智慧是你不再有烦恼的参考点，没有烦恼，没有二元分别烦恼的状况。那就是不被希望或恐惧染污的心。
现在我们开始认为智慧是一种抽象的东西，是几乎无法被使用的概念。这样的智慧，我们能达到吗？我们能实现吗？我们能体会吗？我们有潜力吗？我们够资格去拥有它吗？智慧，特别在大乘佛教中是很伟大的。他们说：“实际上，根本上，心的本质就是智慧。”因此你甚至不必去商店买。没人可以给你而且你永远也不会失去它。你一直保有它，只是你必须去发现它。
那么我们要如何发现智慧呢？只要什么都不做就可以了。通过“什么都不做”，你就可以得到智慧。但这“什么都不做”却是世界上最困难的事。实际上，佛陀在菩提树下证悟之后〔仁波切以藏义读诵〕，他说他己发现了道，能引导到完全解脱境界的真理，但如果他说出来，没有人会了解。这指的是什么？他的意思是，真正的教法就是“不做任何事”。切记！什么都不做。但是没有人会了解。即或今天当我对你这么说的时候，你们之中有些人还是会感到困惑。“他在这里说的是什么？”因为你也许会认为，“喔！那很容易。我只要懒惰就好了，那就是什么事情也不做啦。”然而并非如此，因为懒惰所做的事可多了，它会让你心生罪恶感以及变胖等等。
所以“什么都不做”的概念是很难明白、很难理解的。你今天晚上回去，你的非佛教徒朋友问你：“这位佛教老师说了些什么？”你回答：“喔！他教我们什么都不做。”这位朋友会认为你真是浪费自己时间了。所以“什么都不做”是很困难的。另外还有一件事也是很困难、很难加以执行的，那就是做一切自己喜欢做的事情。
现在这个时代，到处讲究人权，这项权利，那项权利，个人权利，我完全有权利去做任何自己喜欢做的事情。你应该实际的这样去做看看，只要脑中一想到要做任何事情，就随心所欲去做，即使只有五分钟。这真的很难做到。如果你能做一切自己想做的事情，如果你有那种能力的话，你就已经解脱了。
我肯定大家想要做这个和那个的，但总有某些事情会妨碍你。“喔！不，我应该做个好的新加坡人，我应该做个好公民，我应该做个好的中国人，我应该做个好儿子，好父亲，好母亲。”所有这些观念都会阻止你做任何你想要做的事。所以，不做任何事和做一切想要做的事都是困难的。因此现在的选择是什么？我们必须要做一些事情。这就是为什么我说：“为了到达正常的状态，我们应该修行不正常的状态。”接下来就是剃发、吃素等等看似仪式化的佛教法门出现了。
例如，此刻我正好坐在大佛像前面。造佛像是一项传统，即使只是观看佛像，就有不可思议的功德，更不用说造一尊佛像了。然而佛在《金刚经》里说，〔仁波切用藏语念诵〕若以色见我，是人行邪道。我不是曾经说过吗？佛教是很复杂的。真的，我们真的应该简化佛教。例如，身为佛教徒，就应该不吃鸡肉，一生中至少去菩提迦耶一次，我认为那听起来还挺吸引人的，或者是午餐后必须要休息五分钟，诸如此类的，这样我们就会有很多跟随者了。
无论如何我想要告诉大家的是，所有这些看起来像是宗教形式的东西，烧香、剃发之类的，都是不正常时所行之道。这些之所以有必要，是因为我们不知如何实修“不做任何事”。我们必须做一些事才行，所以才会得到这类的教法。
假使剃发不是仪式，而是最必要的，是究竟之道，那么我们所有的人就要向吉利牌刮胡刀顶礼了。那很容易，特别是在现在，也许还可以用程序化的方式剃头，让头发甚至长不出来。我所要讲的是，佛的智慧是超越宗教、超越习俗、超越传统、超越咒语、超越所有的念诵、超越吃或不吃肉等等的规定；但为了教这一点，我们却必须具足这一切形式。
可悲的是来听法的人们，并没有真正地掌握到智慧的精要。剃发之类的种种仪式只是得到智慧的方便法门，但人们却被仪式冲昏了头，而不去真正追寻智慧。当朋友问你“身为佛教徒你都做些什么？”的时候，你不去谈论智慧，反倒说：“身为佛教徒，我们吃素。”结果素食反而比智慧重要。
顺带一提的是，我不是在发一个许可证。虽然我们西藏佛教徒吃肉，但我们并非在发许可证，允许我们佛教徒吃肉。大多数的西藏佛教徒吃肉，如果你问我，坦白说，我会说他们是不好的。他们不应该吃肉的，他们只不过是不精进，不自律而已。因此在佛教中真正重要的是，智慧超越一切。布施、慈悲、持戒，这一切都是次要的。事实上，慈悲、精进、布施等概念，如果没有了智慧在，就变成是痛苦的折磨。你可以严守一个戒律，但如果你没有智慧，那这样的持戒就只会膨胀你的自我。这并不是我所杜撰的，我要引述寂天菩萨的一段话。〔仁波切用藏语念诵〕
他说：“所有这些菩萨的特质，譬如布施、持戒等等，佛陀所教的一切都是为了让我们了解智慧。”我们将会谈论这智慧。经义从“如是我闻”开始，代表这实际上是后来由阿难尊者口述和由阿罗汉们所集结而成的。其中“如是我闻”的“我”在这里是指阿难。而“一时”这个词也有很多意思，因为他说的是“在某个时刻”，而不是“一切时刻”。他在其他的时候给了其他教法，但在这一次，他教了这部《心经》。
《心经》是在哪里教的呢？灵鹫山。不要认为灵鹫山像是五星级旅馆或一间综合会议室，它只是个山峰，那里甚至连瓦片都没有整齐排放好。它看起来像一座被遗忘的花园，由一位差劲的园丁照顾着。但不管你喜欢与否，所有的这些事情都是从这个地方开始的。对大乘的人而言，那里就是一切事情开始的地方。
在那时，不仅聚集了很多的出家僧众，而且还聚集了很多的在家居士。那是个相当重要的论述。我不会讲太多细节，因为太长了。
无论如何，所有这些论述都有许多要点。你看，其中的一个原因……一般来说声闻乘甚至很难相信大乘是佛的开示。而这些要点相当重要，因为记住教授而口述的人是声闻乘的罗汉——阿难，并且还有出家众以及在家众这二众作为证人。
有件非常有趣的事，虽然《心经》被认为是佛的开示，但实际上这部经并非由佛亲口宣说的，而是他两位弟子之间的对话录。舍利弗感到好奇，他有股冲动急着想要发问，真的很想问，真的很好奇。
这是一种非常普通的讲法。他很心急，出自于真正的好奇而发问。但从一个更深的层次上来说，那好奇心实际上是佛的加持，当时佛就坐在那里入甚深光明的深妙禅定。这里又是一则非常重大的讯息。记得吗？我们刚才提到的：“不做任何事，甚至‘不说话’”。谁在“不说话”？佛本身。他坐着，处于禅定，无言无语。
但如果他完全不说话，那么我们就不会听见任何教法，也不会有《心经》了。所以还是有一点谈话，这是由观世音菩萨和舍利弗进行的。后来，只有在最后，佛陀才从禅定中起来，说道：“善哉！善哉！如是，如是。”
因为我们无法借由做某件事而证得空性，也无法使用言语文字去传授空性。因此佛的“静默无言”就是我们在大乘中认为的“大哉说”。我想我们今天就到此为止，如果我们明天仍然活着的话，将继续教后面的部分。如果想发问，我今晚可以接受三个问题。
答：非常好，的确，你提了一个非常好的论点。你说“或许这不是一个想要的特质”，这不是你所说的吗？“想要的特质”，非常好的论点。但问题是，所谓“想要”的定义一直在改变。
特别是在这些日子……人们至少需要花上一段时间才会对于什么是可欲之物，以及可欲之物的特质何在形成一种概念。现在，说变就变。例如像音乐……爵士乐，突然又流行饶舌乐，然后又突然流行电子音乐，迷幻电音，嘻哈音乐，近来又蹦出嘻哈饶舌痞子天王阿姆的音乐。要定义什么才是可欲之物是很困难的。当我们谈论爱好时，我们就在使用一些参考点。可欲之物的特质是什么？这也一直在改变。之前我所谈论的美丽，那是人们想要追求的，但何谓美丽？这个概念也一直在改变。昨天令人想要追求的事物，今天已经不再一样。这是为什么……你是正确的！乍看之下，从烦恼的角度来看，从我们染污的、烦恼的角度来看，根本看不出智慧有什么值得人去追求的地方。真正想要依我们的标准所谓好好享受人生的人，有谁会想要……我们何苦要去想要有智慧呢？我们何苦要去证悟呢？你说得没错！举个例子，佛教徒说当我们达到证悟，即最后我们真正拥有完全的智慧的时候，你就会有全知的能力，意味着你可以在剎那间知道过去、现在、未来的一切。那会是何等乏味的生活啊？你将永远无法享受一部侦探片。你该如何看悬疑片呢？整个看悬疑片的乐趣就在于你得猜测，而你不知道最后会发生什么事情。当知道最后结局的时候，你就有满足感。但当你在剎那之间就知道过去未来的一切事情，那就没必要去看恐怖片了。这就是为什么它不具吸引力的地方，佛教的证悟是不具吸引力的。不仅佛教之道是不简单的，它最后的结果也是不具吸引力的。
然而也有相对教法，譬如《阿弥陀佛经》，经中描述阿弥陀佛净土充满莲花，有着各种庄严，但这些都只是象征性的教法。佛教甚至不能保证你上天堂后得到一个处女。重点是什么呢？你开始稍微了解佛教了。一位伟大的禅宗大师说道：“如何是禅定？云何为法门？一切无为也。”
能有什么好处？没好处，没任何好处。但如果你真正仔细去思考，这“没有好处”和“一切无为”正是最大的解脱。开示中将会教到这一点。〔仁波切用藏语念诵〕“无所得，亦无所失”
问：有关这个论点，像“一切无为”，我认为它值得更加清楚地定义。我认为西藏的哲学家和佛教圣者把这个题目变得相当复杂化，高度复杂化。有些人认为，一切无为有点像非肯定的否定，您们西藏人称为〔mega〕。一些人认为，这是肯定的否定〔maiga〕。其他人大概认为，这是两个的组合，或两者都不是。您对于这个问题的观点如何？
答：嗯，这是一个非常难以表达的概念。但无论如何，它本身就已经非常复杂了，因此让我们不要让它更加复杂化。举个例子，我们来谈禅定。禅定实际上就是一个真正一切无为的好例子。
想想，通常当你受到忧郁、悲伤、愤怒或任何不安情绪折磨的时候。你会怎么办？你会立刻做一些事，像是看电视。如果无效，就看报纸，打电话给朋友，开一个轰趴派对等等。因为它的效果就像是注射止痛剂一样，让你的注意力由痛苦中转移掉。基本上，那是一种欺骗。你的愤怒或嫉妒还是原封不动地在你心头，而你只是放了一些玛撒扭综合香料在上面。
在禅定期间，你做什么？基本上你什么也不做。愤怒来，您只是“观照”着。我使用“观”这个字眼只是为了沟通，好像你必须做“观”这个动作。当然，你不用“做”……像看电视等等，你就只是坐着，什么事都不做。此外，你也不介入自己正在想的事情。
因为假如你介入其中——比方说你正在禅修，有个念头出现了，然后你介入那个念头，一个接着一个，这就是所谓的“做一些事”。你连那样的举动都没有。如此就能让你的念头独自静下来，不被搅动，那么你所有的情绪就会安定下来。通常我们并不是这样，我们搅动情绪，一直在搅动它。实际上我们是自己的最佳搅拌器。而且我们是自制的最佳混合果汁。谁知道这杯混合果汁里有什么东西在？今晚到此为止。
我曾经问过很人，我们学佛是为了什么？扎西师兄：简单地说，我们学佛就是为了学做人；一位出家的汉人女师父：学佛是为了对治我们不好的习气；我的上师则告诉我：学佛是为了学习发菩提心...
真是不同的人有不同的回答，不过，最后他们都表示，他们学佛的最终目标是要脱离轮回，解脱成佛。
惭愧的是，我自己并没有这样强烈的愿望，最初，我只想通过学佛让自己的心有所归，并找到哪怕一点点的智慧，在承受生活给我的磨练的同时，也能感受到一种平静的快乐。但后来，我觉得我渐渐处于一种非常散漫随意的现状了：既没有强烈的想要修成佛的目标，也没有不满的情绪。说白了，就是相当不精进。
这篇给我很深的启示，谢谢你的推荐，我已把它打印出来慢慢读。
顶礼宗萨钦哲仁波切，顶礼慈悲的上师！ ——卓玛
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引文来源 什么是卓越的智慧_藏原羚_新浪博客
纪念册----过去的已经过去_藏原羚_新浪博客
2009-9-12 11:35:00 阅读11 评论0 122009/09 Sept12
时光如梭,离我和我家妹妹骑行北京已经过去了一年多了,当初妹妹小学刚刚毕业,而今天开学她去学校时,已是初二的中学生啦!
去年就本打算为北京骑行做一个纪念册,给妹妹留一个纪念,还专门请绿色江河会长杨老师和好友小宁分别写了序言给予鼓励,而深圳的绿色江河志愿者李先生抽空为我们专业设计了精美的画册.绿色江河的小刘帮助多次效对.一本精美的纪念册就这样诞生了.
但随着时间的推移,出版纪念册的事却慢慢放下了.主要还是妹妹不太支持,从她内心来说,她还真的没有把这个当一回事.不想张扬,我们也觉得应该尊重她的想法,再说,事情做了,就应该放下了!
一直到今年暑假,鉴于朋友们的关心,也考虑到为纪念册的出版,很多朋友付出了心血,给予了大力帮助,故而觉得有必要重新考虑出版,同时征求妹妹意见,她也改变了当初的看法,一切机缘已经成熟,所以纪念册最终在本周出版了.只是现在出版的初衷已经和当初不一样了!这个纪念册的意义已经不仅仅是留给我们自己的回忆了,希望多年以后妹妹能够从中理解到更深刻的含义.......!
下面附画册的前言和杨老师,小宁的序言,以及画册的几张图片,用于在此谢谢那些所有关心帮助我们的朋友们!
当初北京骑行完后只想简单地做一个纪念册，用来给孩子留下一个回忆。后来，在与众多的朋友（特别是孩子处于青春期的家长）交流中发现，如今大家对子女的教育都或多或少的存在和我一样的困惑.。鉴于此，我觉得将这次骑行的纪念册，用来作为一个与朋友结缘交流的平台,希望透过我和女儿的这次骑行，能够启发更多的朋友，反思一些教育的方法。
“不要让孩子输在起跑线上”，这种从小竞争的教育体制逼迫着家长。因而许多家长要求子女一门心思扑在学习上，为上一个好学校，追求高学历，好文凭，和各种的名利而额外为他们和自己加码了许多的负担，牺牲了孩子的健康和自我，抹杀了众多孩子的天赋，以至于我们忘记了人生究竟需要的是什么，甚至我们几乎连怎样去爱都没有心思去教会孩子，更不要说去审视自己的内心和去懂得大爱，追求人生真正的价值和自我的超越!
2009年春节刚过，成都商报就报道了一位愧疚的母亲五年来一直为高学历的34岁女儿寻找伴侣，无果后陷入的深深自责。母亲痛苦地印发了“请你谴责”的名片，在社会上散发，引发了社会的强烈反响，也引来了众多把孩子管成了“爱无能”的父母，开始反思自己曾经的教育……..
我们总是自欺欺人的为孩子设计着将来的幸福，却往往连当下的幸福都无法把握！2008年汶川地震再一次教育了我们：人生无常！看到了太多的孩子转瞬之间化为亡魂，我们不禁要想：他们活着的时候幸福吗？看看现在我们活着的孩子，这个社会最累的是他们，除了学习他们还剩下多少自己的时间？他们因为学习又失去了多少的童趣？他们真的感到幸福吗？如果有一天，当无常降临在他们的头上时，我们家长又该如何去面对他们今天的“幸福”呢？我们会不会后悔曾经没有能够提供更多的机会，让他们看看世界的博大，自然的美丽、生活的精彩？我们还会认为我们今天为他们选择的生活、学习是正确的吗？这次的骑行过程也是我自我反省的心路历程，我也在反思。孩子的成长过程其实也是我们家长的成长过程，在教育上我也多次陷入困惑，犯了很多的错误，但我终于能够有所体悟。我们不能够改变目前中国的教育体制，甚至还要屈服于它，可我们不应该忘记教育的根本，那就是教会孩子怎样做人。在学校之外，作为家长，不应该再给孩子更多的学习压力，而忘记了让他们去体味生活、学会爱人和被爱，忘记了在自然界中寻找乐趣、学会感恩和付出。我们应该给他们提供一个平台、一个机会、一个空间，创造一些条件让他们展示自我，展示真正的天真无邪的自我!我们也不要忘记为人父母的根本职责是给孩子一个幸福的童年。所谓幸福，也应该是出自孩子们自己理解的幸福，而不是我们强加给他们的物质丰富的幸福。而家庭应当是孩子受伤后一个可以得到安慰和疗伤的温馨场所。即便是我们无奈地要将他们童年的时候就送去竞争，但也要懂得为他们脆弱心灵营造一个减压的安乐窝。这个物质不见得丰富的安乐窝也是他们学会爱与被爱的学校!
真诚的希望每一个家长能够给孩子一个温馨的安乐窝!
真诚的希望我们每一个孩子都能够健康幸福的成长!
本纪念册的出版要感激我的众多好友的支持，特别是绿色江河的会长杨欣先生，他引领我走进了环境保护的领域，也一直在鼓励我们，这次为我们写了序言。杨欣先生为环境保护所付出的努力激励着我们，他对环保事业的执着精神，以及对社会公益事业的大爱也成为我和女儿人生中做人做事的行为准则。
深圳企业家李开辉先生，免费为我设计了这个精美的纪念册。好友杨礁小姐为我们写了后记，她赋有禅义的思想始终启发着周围的人，这个曾经勇闯金三角采访，看似弱小的前新周刊的才女记者，其笔下智慧的言辞能够将生活的意义升华为更高的境界!她也常常以她自身成长的经历，开示我们一个智慧教育成功的案例!
我的这些朋友们在我的生活中出现不是偶然的,因为我始终相信，在你身边出现的每一个人都是来成就你的！此纪念册正是这样的记录,然而,真正永恒的记录不是这个纪念册,而是透过本册后面的----爱!
那次，他是作为绿色江河志愿者申请人来办公室参加面试。由于自身条件较好，很快就被获准前往索南达杰保护站志愿者服务一个月。在得知入选索南达杰自然保护站的志愿者后，邓轲激动了好几天，见到亲密的人都要大谈可可西里和野生动物保护的话题。那时他女儿还在上幼儿园，邓轲对可可西里无人区和藏羚羊等野生动物的描述她已经听了好几遍了，一天冷不丁问了一句：可可西里有没有大灰狼。女儿对大灰狼和小红帽的故事印象太深了，认为没有人的地方一定是大灰狼的家。邓轲当即向女儿承诺，拍一张真正的大灰狼照片送给她作为礼物。
在索南达杰保护站工作期间，寻找大灰狼成了邓轲的业余嗜好，相机从不离手，一心要拍摄到大灰狼。功夫不负有心人，邓轲不仅拍摄到了可可西里的狼，并收罗来一堆狼的故事，最后还写了一篇关于狼的文章。女儿对狼的好奇在邓轲这里得到了最大的满足。
8年过去了，邓轲已经是绿色江河的资深志愿者，几乎每年开春他都会来绿色江河办公室打听志愿者活动计划，并设法参加长江源和可可西里的考察项目。2008年春，邓轲再次来到绿色江河办公室，口气有些变化：杨老师今年我不能参加绿色江河的考察活动了，我要把休假留给我女儿。她今年要升初中了，我准备带她骑车上北京看奥运会。
我以为邓轲只是说说而已。成都到北京有上千公里之遥，不仅要翻越秦岭的高山，忍受盛夏的酷暑，面对公路上汽车的威胁，还要应对若干不可预见的
麻烦。这些对于邓轲不是问题，但对于一个12岁的小女孩子确实具有相当的难度。
邓轲教育女儿有他的独到之处。除了和其他家长一样强调学习，业余时间学习唱歌舞蹈以外，比其他家长更看重身体锻炼。邓轲自己一年四季都坚持游泳，女儿到夏天也和他一样，皮肤透着黝黑油亮的健康。同时，每个假期都带着女儿四处旅游，开阔视野。在邓轲全身心的培养下，女儿开朗、自信，健康、漂亮。
汶川地震发生后，邓轲作为预备役投入到抗震救灾第一线救助被困群众，在自然灾害面前，人的能力太有限了。目睹了太多鲜活生命因无力救助而逝去后，邓轲的心里投下了自责的阴影。我以为骑车上北京的事也就自然取消了。没有想到的是，女儿小升初考试结束，邓轲带着她真上路了，还专门开通了博客，及时把女儿在路途上的经历、感受和图片公开发表，这不仅是让大家分享他和女儿的这段经历，同时也是对自己和女儿的鞭策。
我们家的家长也十分关注邓轲和他女儿的这次行动，她觉得邓轲和她的女儿都了不起，几乎天天都要上邓轲的博客看看，一有最新消息就大呼小叫的把我也叫到电脑前，我也就跟着关注邓轲的行踪。看到感人之处，家长还忘不了给邓轲发一条鼓励的短信。就这样看着他们父女穿过成都平原，翻越秦岭山脉，行进中原大地，终于在奥运会开幕前进入了北京。
由于自己长期行走在青藏线和川藏线上，见过许多人骑车进西藏。但是带着女儿长距离骑车的人还是第一次见到。独生子女大多是被宠大的，邓轲原来是想通过身体的磨练，培养女儿吃苦耐劳的品质，但听邓轲说，在整个骑行过程中女儿出色的表现反而影响了他自己，从此对女儿也刮目相看了。
奥运之年的自行车北京行对于邓轲和他的女儿都是一段难忘的经历，作为女儿，如此小小的年纪就有了如此这番经历，我想至少是她少年时代最值得骄傲的经历之一。
7年前，邓轲以可可西里大灰狼的图片和真实的大灰狼的故事作为礼物，把女儿从幼儿园送进了小学；7年后，邓轲又以带女儿骑行北京看奥运的方式作为礼物，把女儿送进了中学。这不仅是一个父亲送给女儿的最好礼物，同时女儿的出色表现也是给予父亲最好的回报。
女儿还在成长阶段，想必邓轲在女儿成长的不同阶段还会给予女儿不同的礼物。邓轲是我看到的最称职的女儿的父亲，他是用平等的心、平等的行动陪伴着女儿成长。
得知邓轲要带女儿骑自行车北京的消息，我并没有惊奇，总觉得邓轲是爱运动的人，他的孩子自然也会和他一起爱运动。
但一直看着邓轲的博客，却被深深地打动，要顶着自己的腰病，坚持带女儿骑行那么长的路，是因为他认为这段旅行可以改掉孩子的许多坏毛病，所以，他要做一个更加严格，更加不近人情的父亲，尽管女儿不是很愿意开始这段旅程。他的严格和不近人情，源自对女儿深沉的爱。
然而旅行总是充满着各种意外。有时路途陡峭，有时爆胎淋雨，有时摔跤误会。更多的意外，是邓轲对女儿的重新认识，他看见了另一面的妹妹，在之前他的严格下自己从未见识过的女儿：宽容、坚韧、乐观且平和。对一个12岁的孩子，她并不知道这些优秀品质意味着什么，她甚至不知道自己的优秀。她的优秀，藏在娇憨任性中。每天的旅行即使劳累，她依然不会忘记网吧；当人人惊奇赞叹她能骑行到北京，她却没有表示出成功的喜悦。她没有在旅途中按照父亲的计划，从一个父亲认为有很多缺点的孩子，变成一个全新的改正后的孩子。可是她却不断鼓励父亲、安慰父亲、体贴父亲，然后孩子气地笑着忘记一切困难。也许要很多年后，她才会体谅到父亲为何坚持要带她骑行北京，当她成年，才会明白自己拥有了怎样的经历与财富。
那个一边顶着压力硬着心肠训练女儿独立坚强，一边铁骨柔肠担心女儿安危心疼女儿劳累的父亲，本想给女儿一段骄傲的回忆，却在这段旅途中完成了对父女关系重新认识的升华。不管是坚强还是脆弱，体贴还是任性，女儿还是那个女儿，在大人眼中艰苦旅途结束后，她并未发生突变。也许一切一切，不过是大人按照自己错综复杂的思维，想象出孩子的世界，而那个12岁的美少女，独享自己不被察觉的小仙境。
邓轲热切地盼望着女儿能有质变，在旅途结束后，却明白了放下，明白了有过程就很美妙，结果并不重要。一个简单的道理，需要每个人亲身尝试后才能体会。他不再试图去用自己的思考方式度量女儿的行径，因为对女儿的爱，他更加宽容。
我们又何尝不是这样，总有一个深爱的人，总希望对方变成自己认为优秀的模样，因为对他的爱付出很多，也介意他的回应，因为他的愚钝懒惰而气恼伤心。可是我们忽略了，质变之前必须有量变，我们没有必要急功近利，要求对方迅速改变。
和有情人，做快乐事，本身就是殊胜的福报。
不介意他是谁，是爱人还是孩子，是父母还是朋友，他有自己的世界，我们可以分享快乐，对他的世界拍手赞美，携手去走长长的路，互相鼓励，互相拉扯，为他做事不求回报，把热烈的爱化成平静的关怀，真是很温暖。
人生如梦!梦在人生的路上!我们都祈求人生有一个精彩的梦,为此我们努力着.北京骑行就是我们人生之路上的一小段梦,我们庆幸在这条路上有如此之多的亲人和朋友,以及那些素不相识的人们,是他们的爱让我们人生的梦显得丰富多彩,充满温馨!也让我们学会了去珍惜和感恩!
人生的路有尽头,不管它是否一帆风顺,梦也终归于空,不管它是否有过精彩,然而,因为路上和梦里有爱的光明驱使,我们将努力去祈求足够的智慧和学会无上的慈悲来超越这轮回梦的精彩和路的尽头……
妹妹有你这样的父亲很幸福！
那天本来想要一本，结果搞忘了。:( ——卓玛
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引文来源 纪念册----过去的已经过去_藏原羚_新浪博客
衮却格西稀有舍利及生平简介[转载]_藏原羚_新浪博客
2009-9-12 11:34:47 阅读3 评论0 122009/09 Sept12
衮却格西-红色血舍利子
衮却格西-水晶舍利子
成就者衮却格西在喜马拉雅山岩洞中苦修十六年，在没有衣食的条件下度过雪山严冬，与虎鹿为伴，常年不眠修法，但这是他记忆中最快乐的岁月。格西被山下村民发现时被认为是野人，这与当年密勒日巴尊者的经历有几分相似。
最初格西以他的力量应对村中的魑魅及干旱等问题，后来逐渐广为人知。侍者巅簪梭巴法师就来自岩洞下的村子，他说，「格西能与魑魅沟通，能轻易调伏他们，即使是具威神力的魑魅，他们显然在前世曾是修行人，因死时怀着强烈的贪着而转世为魑魅。此外，格西也能控制天气，以及用持真言的力量使人恢复健康。还用火供及驱邪法治好了一些精神异常的人。」村民们对他生起猛烈的依止心，称他「喇嘛爷爷」。
后来格西出山弘法，足迹遍及世界各地，始终谦虚忘我的利益众生。
谈起自己的修行，格西总是谦逊的说：「我只是个乡巴佬，没什么好建议可以给都市人，就算在城里打广告也没用。我只能尽己所能地给予教授，希望这样利益他人，除此之外一无是处。」
衮却格西因背负众生业障而示病，于2001年在尼泊尔圆寂。荼毘大典上，火一点起，几乎是无云的天空马上出现彩虹(当时已近一个月没有下雨，若非亲见，难以置信，有当时的实况录像为证)。火供结束后，立即降下甘露。在火供还没有完全结束之前，就在塔中发现舍利子。舍利的数量多到原本以为两小时的工作变成八小时。
出现了三十二种各式舍利，数百颗。除了罕见的五色舍利（象征密法圆满成就的五方佛），有白色、黄色、蓝色、绿色、红色、金色、黑色等，有的像珍珠、碧玉、水晶等，此外，还找到代表身、语、意三所依的眼、舌、心不坏。刚发现时，心脏还是软的，就像活着一般，经过几分钟后，才如同树脂一般开始变硬。
就如当年大译经师鸠摩罗什说："如果我今生所传无谬，就让我的舌头火化不坏”，并由此因缘得到了金刚不坏舌。看来衮却格西业也有此证量。
格西的头发在圆寂之前是白色的，但是灰烬中发现多束黑发，巅簪梭巴坚信那是金刚瑜伽母的头发。此外，还有一束像忿怒尊般红黄相间的毛发和一些银色如同金属丝线的毛发。
按照传统，火化成就者时，会在其坐垫下放置倒放的圆盘，并在里面放入细沙。火化格西时也是如此作。火化后发现，圆盘下有高约一吋半的莲花（就像在沙坛城中的莲花一般），和朝着大殿的一对脚印（是尊者衮却格西的脚印）。在伦祝喇嘛仁波切的建议下，将圆盘盖上，当再次打开圆盘时，莲花已升高至两吋，其上有一宝冠。脚印的出现表示衮却格西绝对会再转世回来。
他的舍利从火中取出并置于柯盘寺格西房内供桌上的容器中后，舍利发生了大变化。一组两颗舍利增加到三十七颗，另一组增加到二十八颗，遗骨仍不断生出珍珠和黄金般的舍利，骨灰中也现出舍利。在舌头上清楚可见一尊自然生起的度母像，并日益明显。心脏则持续缩小，同时生出血舍利。一颗牙齿现出法螺相。
这些舍利在02年夏季曾在台湾公开巡展。信众都惊叹有五方佛成就的如珍珠、水晶、猫眼石般的各色舍利，及不坏心舌眼。
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文／梭巴法师
闻法之后立即闭关的作风
格西以前总是会说：「我从很小的时候开始，只要我接受灌顶，即使是加持灌顶，或参加一般教授如菩提道次第或修心之要，我都会马上履行闭关。」当格西接受上师的教授之后，他会马上请求上师给他一个房间闭关，当他所学习的内容在他心中仍然清晰的时候，让他转化所学成为实证。在回去自己的居处之前，格西总是会如此的实修，至少也会完成短期闭关（修习灌顶或教授的内容）。这成为格西的习惯或「风格」。在回到色拉寺前，他总是如实地完成他的誓言。
格西从不破誓言
格西总是如实完成承诺。格西总是如实完成每日的修法，完成上师供养的长轨及金刚瑜珈母自灌顶，并完成其它仪轨及真言的誓言。
在新加坡等待手术之前，格西说及「…从我接受金刚瑜珈母灌顶那天开始，我从未破过誓言，连一天也没破。」因为是直接出于格西圣口所言，我可以确定，格西日修金刚瑜伽母自灌顶及上师供养，自从九岁或十岁的时候接受灌顶和教授以来，从未破过每天修行的誓言。此外，我可以证实格西每天都圆满所有的日课。所以格西从接受誓言到圆寂为止，从未破过三昧耶誓言。
在新加坡的医院
当格西在新加坡的医院准备手术时，他每天最担心的是，他是否能够每日如实的完成每日必修的课颂及修法。他担心在手术后，或钓倩曋|衰弱到无法修行；因此，他无时无刻不断地询问我和伦祝喇嘛、琼仪格西、图敦伦祝，甚至医生及护士等等，试着要大家确保在手术结束后，次日早上他仍能保有足够的精神及体力，让他足以如实完成每日的修法。格西说，「…如果手术后，不能让我完成每日的修法，那么我接受手术并没有意义，其实我存活下来也没有意义。」他又说，「…我宁愿能有体力存活两三个月，甚至仅仅一个月，可以保持清醒并拥有体力来实现我的实修，而非存活多年，却没有力气来修行。」
手术之后
在手术结束之后，格西是毫无体力的。科学的触角消耗着他的身体：他的色身似乎成了一种抵押品──被迷宫般的管、线和监视器所占据。麻醉药退效之后，格西在加护病房醒过来，颤动着微弱的字语「扎吨」的声音。格西不断的想要重复他所想表达的话，想透过微弱的病身来传达他的话语。当这个微弱的声音，传达到我们的耳朵，我们也奋力地设法了解格西的词语。当我开始了解格西所想表达的话语时，激烈的情感袭上我心头，眼异G满我的眼睛，极大的鼓舞温暖了我的心；这位伟大的格西──衮却喇嘛，醒过来的时候最先讲的字语是「日课」。刚开始格西并没有多少的体力，甚而要从口中说出一个字都必须耗尽全身的体力。在这种不确定身体状况的情境下，格西要求他的同修好友──伦祝喇嘛，在动手术的时刻留在他身边。手术后的次日，格西请伦祝喇嘛替他持诵仪轨，在后续的几天，只要格西无法完成修法，即由伦祝喇嘛或我来持诵，在他床边大声念诵。虽然格西直觉地熟悉他的...也可以用在心中默念的方式做他的末牷A但却坚持要用自己的色身来累积资粮，以身、语、意来实修。
往生之日亦不忘完成誓言
格西于2001年10月15日往生。我在10月14日与格西谈话时，格西在修他的日课；对格西而言，他每日的首要事务，即是完成他的....所以，在格西往生的那一个傍晚，虽然格西的呼吸显得很浅又很吃力，他仍不忘地要完成他每日的修法，并要求伦祝喇嘛协助他完成早上没做完的....因此，伦祝喇嘛来到格西房间修法。奇妙的是，衰弱的格西在意识上似乎知道修法完成与否。伦祝喇嘛于晚上8:49完成修法，衮却格西于8:50分停止他的呼吸，完成他对上师、佛陀、及菩萨的誓言。格西终身坚持于他每日的修法，甚至于在生命的最后一日亦不忘失。
直入人心的亲身教示
这是一个明显且深入人心的示现教导。我们必须如实了解，完成我们的誓言是我们生命中最基本的层面。我们应该避免去受持我们无法完成的誓言。一旦我们立了誓言，就不应该让誓言有任何的衰损或破誓，甚至要以我们的生命来护持与守护。因此，格西给了我们一个最完整的学习典范、强而有力的教导──在他生命的最后一刻，他都要努力完成他的....
闭关修行
关于格西实修的事迹，主要来自格西的修行日志或是樽区的一位资深行者仁千旺秋的证实。这位苦行的瑜珈士，在格西修行的第三个洞穴附近的洞穴实修，在樽区的村落上方不远之处。他们有时会一起修法。根据仁千旺秋说，「格西持续地持八关斋戒。隐居山上时，格西没有食物或几乎没有食物，就过了几十年。」
格西实际圆满的修法与数量
1.水供：六十万次
这个数目包括格西在山上闭关时完成的水供，供杯是格西亲自刻石而成供杯。格西把供杯刻到一个大石头里，再用刻出来的沟槽或沟渠，间隔出一个个供杯。藉由这些沟槽，格西可以调节，从临近的小溪或瀑布注水到供杯中。
2.皈依发心文：八十万次
3.大礼拜：一百五十万次
格西做大礼拜，主要是在修金刚萨埵、廿一度母礼赞文、皈依发心文和三十五佛礼忏文以及其它修法时完成的。
4.金刚空行火供：一百万次
格西在离开西藏色拉寺之前，完成了数十万次念诵。
5.献曼达：一百二十万次
格西会交替地做七垛堆曼达和长曼达献供。所以，格西通常是七垛堆曼达和长曼达结合起来做。因此，正确的数字不清楚，只是保守的估计。
6.金刚萨埵百字明咒念诵：一百二十万次
格西谦称他「竭尽所能地」以念诵百字明长咒（而不是短咒）来完成念诵。
7.禁饮食斋：圆满完整的两千次
根据巅簪梭巴法师的阿姨却谆尼师表示，格西在迁往第三个修行山洞之前，已经圆满两千次禁饮食斋。却谆尼师清晰地记得格西的亲口叙述。当格西开始和樽区的村民来往时，格西会在每座香之间教导当地的出家和在家人。却谆尼师记得她从格西那里得到禁饮食斋的批注教授，在教授时，格西试着鼓励大众说，「你们应该多用央A我已经圆满两千次禁饮食斋。」不仅如此，格西还持续做禁饮食斋修持，每年带领村里的出家僧众和在家人做禁饮食斋闭关。因此，格西累计禁饮食斋的次数，保守估计约两千次，实际次数则超过两千次。
8.宗喀巴上师相应法（九回）：八十万次
9.竹巴噶举传承上师相应法：四十万次
在最后一个修行山洞后，格西修了竹巴噶举传承的上师相应法。格西是和樽区的另外一位行者仁千旺秋一起完成这个上师相应法的修持。
10.金刚经：十万部
格西是在闭关中进行金刚经念诵作为闭关的前行修法。格西在僻静独居之处完成闭关，且证实已经能背诵整部经文。
11.擦擦（小佛像）：七十万尊
格西亲自独力完成这项前行修法的每一个步骤：取得泥土、运送、将泥土打制塑成佛陀形像，做成擦擦（小佛像）。制作擦擦的修行，是格西在闭关的后期，在第三个修行山洞完成的。格西经常会在下座期间从山洞下来，或者会中断闭关数日。格西会停留在一处名为砮鲁地方的转经轮大厅，在那里，格西完成了七十万尊擦擦。不仅如此，格西还建造七座佛塔来收藏这些擦擦，至今，这些佛塔依旧可见。
此外，格西还藉由劈打水的方式来做擦擦供养。格西手上拿着擦擦模型，以模型板来劈打水，创造出神圣的液体形象。格西在靠近第三个修行山洞附近，一处名为迦登贡巴的地方，总共完成一百二十万尊水擦擦。
12.三十五佛礼忏文：十万遍
格西是以前行修法来完成三十五佛礼忏文，以独立分开的方式来念诵忏悔文和做此修持。虽然格西完成了十万遍三十五佛礼忏文，格西说「通常我会将念诵和礼拜结合在一起。」
13.道次第结合六加行：
格西完成钗h遍道次第结合六加行的思惟修行。在几个场合，格西告诉我「现今这已非常罕见。人们很少做整个道次第的思惟。」。他说「我很缓慢地思惟整个道次第；从不催促时间或数量。」因此，格西明白地告诉我，在十年的时间里，他完成道次第结合六加行的思惟，几乎每一天都有修。
14.金刚瑜伽母：无法计数
除了前述多种的修持，格西的主要修法集中在金刚瑜伽母。格西在樽区山上二十五年独居禅修期间，格西生活在直接实证金刚瑜伽母的境界，他的心从未离开这尊忿怒空行母。因此，格西的金刚瑜伽母修持是无法计数的，他完成了大量的念诵，真的难以计数。
15.金刚瑜伽母自灌顶：无法计数
我不清楚格西做的是长轨或简轨的自灌顶。然而，在前往新加坡开刀前，格西亲自向我证实，他说「从我接受灌顶那天开始，一直到此刻为止，我从未破誓言，一天也不曾破过。」
16. 三昧耶金刚禅修并持诵咒语：七十万次
格西完成此次数作为一项前行。
17.供养食子：一百二十万次
格西也将此修行当作前行来修。
18.经藏和论藏完整念诵三遍：
格西完成念诵、思惟整部经藏以及论藏的前行。经藏是佛陀教法的总集，包括了每一部从梵文翻成藏文的经典。经藏总计103册。论藏则是早期印度学者阐释佛陀教法藏文译本总集。论藏总计大约213册，每一部长度大约在400至600页之间。格西念诵此数目庞大的法本三次作为前行。格西强调：「我并非很快的念过去。」他的意思是说：「我是一边念一边思惟其涵义。」格西尝试愉悦地沉浸于此经验中，了解其涵义并且慢慢的读诵。
除此之外，当格西在柯盘寺时，他常会与上百位比丘、比丘尼一起朗诵经藏和论藏。虽然我们都是优秀的朗诵者，但是衮却格西展现了惊人的速度。当我们念完一页时，格西已经念完十页了。他并不是以不停地摇头假装很投入此快速的念诵。格西习惯于如此快速地念诵，尽管如此，他能念得很清楚并且念得很正确。格西念的速度并没有影响到他的发音，这才是令人感到讶异的。
19.本尊的闭关──透过百尊总聚大灌顶：
格西完成所有的本尊的闭关是藉由百尊总聚大灌顶，它是本尊灌顶的总集。他曾在西藏获得了百尊总聚大灌顶里所有的灌顶，并在西藏圆满所有的闭关。他离开西藏后，格西反复的闭所有本尊的关。虽然格西是一位格鲁传承的比丘，他也曾获得宁玛、噶举和萨迦传承本尊的灌顶并圆满这些本尊的闭关。除此之外，格西也闭过钗h次菩提道次第以及修心的关。
20.上师供养（五句偈）：数十万次
格西念诵上师供养作为前行。虽然他从未计算已念过了多少次，但是我们可以确定他念诵的次数早已超过数十万次。这项修行是以闭关的形式来圆满的，并结合观想、禅修和六加行。格西念诵这些偈颂数十万次作为前行并配合观想、禅修以及六加行。
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转恶缘为道发愿文/堪布贡噶旺秋仁波切
2009-7-20 10:15:10 阅读0 评论0 202009/07 July20
转恶缘为道发愿文/堪布贡噶旺秋仁波切(2009-07-13 15:42:50)
| 标签：教育 | 分类：佛学 |
转恶缘为道发愿文/堪布贡噶旺秋仁波切
| ——对於拥有藏传佛教萨迦派传承哲学辩思的堪布贡噶旺秋，宗萨钦哲仁波切如此推崇道：「在西藏地区的三大哲学家，一位往生、一位半身残废，如今只剩下堪布贡噶旺秋，他是我们西藏人可引以为傲地拿来与印度哲学家相抗衡的极少数学者之一，对於哲学辨析的縝密度，我尚未遇见比他更高明…」 |
堪布贡噶旺秋仁波切
(本发愿文，为大堪布贡噶旺秋於入狱21年中，每日所念诵的发愿文)
皈依上师三宝
愿
愿
愿
愿
愿
愿
愿
愿
愿
愿
愿
愿
《佛法的修行人》---宗萨蒋扬钦哲仁波切开示
2009-7-20 10:14:05 阅读17 评论0 202009/07 July20
《佛法的修行人》---宗萨蒋扬钦哲仁波切开示(2009-07-10 11:34:16)
| 分类：佛学 |
我的上师年龄比我要小，但他引导我开始信仰珍贵的佛法！他以他在佛法上渊博的知识，以及他修行的成就,让我视他为珍贵的仁波切.可我的上师曾经对我说,他和我是一样的，都是在佛法修行路上的人。一开始我以为上师是谦虚如此，但后来我慢慢明白，他是在开示我佛法的道理，即,在你没有成就之前,没有能力渡众生的时候,修行的的确确是自己的事.无论是活佛也好,堪布也好,上师也好,都需要精进修持.古今以来,从很多的修行故事中我们看到,无论臧地的还是汉地的很多成就上师,就是如此的厉己而如法修持.下面转发这篇故事中的两位仁波切,我相信他们也是这样如法修行成就了的上师!
《佛法的修行人》---宗萨蒋扬钦哲仁波切开示
西藏人有很多坏习惯，其中一个坏习惯，就是经常有人把一个人的名字所代表的阶级，看得比那个人的质量还要重要。举例来说，我自己，不管你相不相信，或是真是假，现在用蒋扬钦哲仁波切转世的这个名字，上一世钦哲仁波切正好是堪布贡噶旺秋仁波切的老师，所以从阶级的立场来看，我坐得比堪布高。但在今天晚上开示之前，我要先告诉你们，你不该受座位高低的骗。实际上就是因为阶级的缘故，让我吃这样的苦头，必须坐得比堪布高；其实堪布比我更有学问，又是一位好的修行人，更是我的老师。
虽然这样说，有时候头衔或阶级还是有它的功效，如果不是因为这个头衔、名字或阶级的缘故，堪布仁波切不会在这个地方，因为如此，我现在要讲个短故事给大家听，同时这是一个真实的故事。
我永远忘不了1982年的冬天，那年我在锡金的西部，预备建一所小学校。那里非常落后，没有电，那天晚上，连灯都没有，那时有一位又老又疲惫，连衣服都穿不好的一位老人到我这里来；他背后背了一个很大的包包，他向我顶礼三次，而且好像有一点颤抖的样子。我问他：「你是谁？」他说：「我是贡噶旺秋，我今天到这里来，是因为你叫我来的。」
这之前当然有更多的事情。
我22岁时刚好完成佛教哲学的训练，我问我的根本上师，我这一辈子该怎么过？多半根本上师都回答，我这一生应该努力试图恢复宗萨佛学院。
宗萨佛学院，以前在西藏是非常闻名的一所学校。一直到今天，实际上在西藏一些最出名的学者、作家，尤其是萨迦、宁玛和噶举这三派，大都出身于宗萨佛学院。
这些从宗萨佛学院毕业，现在很出名的，当然堪布贡噶旺秋仁波切是其中之一，另外在美国的种巴仁波切、达汤祖古、常来台湾的堪布阿贝仁波切等，这些学生都做了很多佛教的事业。
文化大革命是件很大的灾祸，所以当我的上师要我试图恢复宗萨佛学院时，我不只没钱，甚至没任何主意来恢复学校。现在回想起来，真的不知当时那种状况，如何能将学校发展成今天这么大。到今天为止，宗萨佛学院大概有来自110所不同寺院的僧侣到这里读书，当然现在宗萨佛学院还不算很大的大学。
要建立一所学校最基本，也是最重要的，就是老师。我不知你们对这了解多少，我举个例子，我以前在研读般若经时，那时18个人共享一本教科书，状况是如此艰难，所以当我的上师跟我说，应该要恢复宗萨佛学院时，这实际上是件非常巨大的工作。
八十年代初期，中国大陆还没有开放，但那时和外界的沟通已经开始了。所以那时我偶尔会碰到刚刚从大陆逃出来或出来的人。那时我听到他们说，有几位宗萨佛学院非常有学问的学生还活着，其中一位是堪布倩拉兴给，另外有一位目前是四川宗萨佛学院的校长贝玛达木却，还有堪布贡噶旺秋仁波切。
那时我根本不知这三位堪布的地址，我写了很多信，也录了录音带寄去，跟他们讲说，我应该是确吉罗卓的转世，或有人把我看成是确吉罗卓的转世。现在我的上师要我恢复宗萨佛学院，我目前最重要的工作就是要找老师，你们三位堪布如果可能的话，最好三位都来，或至少有一位能到印度来见我。
堪布倩拉兴给是其中最资深的，但是他的两只脚在文化大革命时受伤，没办法到印度来。堪布贡噶旺秋那时还在监牢里，他先接到我的信，然后收到录音带。后来我与堪布仁波切谈话时，他告诉我从接到信的那一天起，他就下定决心，只要他从监牢被放出去，就立刻到印度去。
那时堪布仁波切其实已经服完刑期，但是因为官僚体系所以还需要一阵子才能被放出去。到印度之前，他只有一件事情要做，就是替他仅存的妹妹建一栋房子。然后，他就从四川一路「走」到印度，这不是开玩笑，现在我们到哪去都坐车，还抱怨坐车好辛苦，很累；可是这位坐在我左边，看起来好像很脆弱的人，竟然从四川走到印度。那时他只想一件事，就是恢复著名的宗萨佛学院，然后就在刚才说的时间，在锡金他第一次见到我。
当时我不知他如何想，我只能猜他的老师蒋扬钦哲确吉罗卓是二十世纪最伟大，最顶尖的上师，可是三十年后，他看到坐在法座上这位年轻、被宠坏的人，应该是他上师的转世；如果情况反过来，假如今天我在堪布这个位子，要我去服从一个年轻被宠坏的人的各个指示，其实蛮不容易。
所以这就是为何有时头衔或阶级是有帮助的。我一直认为，实际上不是因为我，或我所具有的质量，而是因为我有个头衔。我不是抱怨这件事，实际上我蛮骄傲的，如果我的名字都可以做这么多事，也蛮值得的。如果明天你们弄个更高的座位，我也坐；这就是我想讲的短故事。
以这个故事为引子，我要你们注意一件事。噶当派有一位修行人最受人重视，足堪修行人的典范，噶当派的大师有很多很美的故事。有一次有位噶当派的修行人，他的老师对他说：「我的孩子呀！你一定要好好修行。」这位学生就想：「我的上师一定是要我回去读经。」几天后他的老师来了，就跟他讲：「哎呀！读经太好了，但是你除了读经，还要修行佛法。」这个学生想：「喔！老师说修行佛法，那一定是去绕塔啰？」他就去绕塔。几天后他的老师来了，看见他在绕塔，老师就跟他讲：「孩子呀！你现在做得太好了，除了这个你还要修行佛法。」他就想：「老师的意思一定是修定。」后来他老师又讲同样的话。这种情形一再重复，最后学生就问老师：「你每次都叫我修持佛法，我都这样做，你还是叫我修持佛法，到底是什么意思呢？」他的老师说：「放弃你对于此生的执着！」「只要你认为这一生这些东西是有价值的，你就不是在修持佛法。」这个故事我听了好多遍，看了也上百遍，这个故事当然可以从很多不同的角度去看它，但我自己没办法过这种日子。但坐在我左手边这个人，他过着这种日子。
其实以他的能力，以他的知识，他可以得到这一生他想得到的东西。但是这些东西他绝对没有兴趣。堪布仁波切到印度后我非常高兴，马上把学生召集来。第一件事就是赶快替他做一件新袍子，因为他那旧袍子真难看。那时学校并不富裕，我还记得当时只要一下雨，就到处漏水，但是当堪布仁波切开始讲课时，他绝不会停下来，他不愿意休息。学校当然有很多人讲周末呀、礼拜六、礼拜天呀，然后放假等等；我跟他讲，该放假了，他说：「啊？为什么？」他说：「我们没时间了！我们一定要把这个论或至少这个偈颂讲完。」他教得太努力了，病得很厉害。早上的课通常到十二点半才讲完，讲完了就躺在床上。那时我又用运我的阶级了。我说：「你不能这样子，你一定要停下来，然后去医院看病。」当然堪布仁波切因为对钦哲确吉罗卓这种极大的信心和尊敬，以及我是确吉罗卓的转世，所以堪布仁波切马上去医院，但是他不肯休息。
后来我才搞清楚，叫他教书是让他休息最好的办法。我们讲的时间是早上六点开始到十二点半，这中间只有两堂课，这都发生在印度。我讲的时候，好像这是多么严重的一件事，好像他教六个小时，每一堂课时间这么长，又不愿意休息，但这跟他在监牢里做的比起来，根本不算什么。
在文化大革命最严重的时期，所有的事都限制地非常严格，那时不要说没有经书，没有论著可以看，甚至喉结都不能动一下，喉结动一下狱卒马上说你一定在偷偷念咒，你反革命等等。他在这种状况之下教他这些狱友，最先教他们经论的本颂，当然他是用最秘密的方式教的。几个月之后，当学生把本颂学完了，他开始教解释本颂的论著，同时他们该挖地就挖地，该割草就割草，劳动营里该做的任何事情他们都照做。堪布仁波切说，他们的监牢原来是个寺院，大便小便都在那个地方；在二十年的牢狱生活中，唯一的娱乐就是看着墙上壁画所画的佛本生传记。我很喜欢拍电影，如果真的拍得成功的话，我一直想把堪布仁波切的故事与佛的十二种行道事业连在一起，拍一部片子。
宗萨佛学院建立后，学生越来越多，堪布仁波切欢迎任何一个人。如果任何一个学生来有两个脑袋，屁股上长了尾巴，堪布仁波切也不会问他：你到底是哪一个。
只要有人想学习佛的智慧都欢迎。身为一个佛法的修行人，我们经常看很多经、论，但是非常不容易碰到一位可以成为我们模范的人，这种人非常少。
我觉得堪布仁波切是一个活生生的典范，因为我们有这样好的功德，堪布仁波切才用他那双肉脚，还在我们地球上走来走去。也许二、三十年后，我们可以讲：喔！曾经有一位大师如何如何…，但是这样讲没用，至少现在我们能活生生的看到他，所以我要求大家，好好看一下堪布仁波切，同时我衷心建议你们别看我…。
现在堪布仁波切已经从我手上接手管理北印度宗萨佛学院，因为他对于仁波切名字的尊敬，堪布仁波切到现在都还经常问我：「我该不该做这件事呢？或我该怎么做….这类的问题。」我最近还用很强烈的语气跟他说：「你要怎么做就怎么做，不要再问我了。」事实上我相信堪布仁波切比相信我自己还多。最后，在座有许多人是堪布贡噶旺秋仁波切的学生，包括我自己，我们都祈祷，发愿，堪布仁波切能活得长久，这样我们就能看见一个活生生的典范。如果我们想要达到这个目的，有一件我们立刻可以做的事，就是放生。我两年前就开始做放生，希望大家也以个人的身分这样做。不要想跟我一起放，我经常会忘掉；不管你在哪里，照你自己的方式去做，我想现在我该闭嘴，赶紧离开这个法座了。
“三际托空”——禅宗的观心法门
2009-7-20 10:12:50 阅读2 评论0 202009/07 July20
“三际托空”——禅宗的观心法门(2009-07-03 11:28:09)
| 标签：教育 | 分类：佛学 |
南怀瑾老师是我敬佩的人,我相信他是证悟了空性的善知识.他渊博的学问,慈悲的开示,常常启发我,反复读他的书和开示,每一次都会有不同的收获.特别是在实修上,如果没有亲身的体验,是不会对老师的开示有所感觉的,尽管我现在看老师的书和开示很有难度,但我仍然庆幸自己能有福报结缘南老师的书和开示,尽管还没有福缘成为老师的真正弟子,但内心已经视老人家为珍贵的如意宝上师.希望今生今世按照老师的教导精进实修.
下面转发老师的开示---“三际托空”——禅宗的观心法门
“三际托空”不是新名词，是禅宗的一个专用术语。
现在时代不同，早就迈进核子太空时代，我们这个“造佛工厂”，更要加速造佛，以前农业时代生活起居，步调较慢，古人可慢慢的磨，现在一切讲究效率，大家必须加紧脚步，不要事事慢半拍，好好加工一下，如果做到三际托空的人，不要老停留在这第六意识暂时变相的清净境界里，自以为外境心不起，是“明心见性”悟道的现象，那就呜呼哀哉！活见你的大头鬼，太对不起自己这番努力的工夫了。
软修法门大有奥妙
大声一呸！空了！
大家不要认为，念头一切断了，就是三际托空，像这么的三际托空，那很容易，密宗有一法门，在白教里还是个大法，先如《椎击三要》所教，如法上座，“嗡嗡！嗡嗡！——”勤念咒子，或者诚敬拜佛如仪，搞了半天，然后叫你一口气提起来，“呸—”这么大声一“呸”，就把念头硬切断了，空了，那不是很容易吗？当年我学这个法，恭恭敬敬送了好多供养，磕了好多头，得来不易。后来我问传法师父：“这个是你们的大法？”师父说：“这个是无上密法。”我又问：“还有没有？”“噢，这已是很高的密法了。”我说：“这一套是在你们这里当宝贝玩玩的，在我们汉地根本稀松平常，一般老妇都晓得。”师父听了。大为惊讶，因为他实在也晓得，我这个人颇有“微”名，不乱说话，若有言说，必有所本。
缘起性空----物理学步入禅境
2009-7-20 10:11:34 阅读3 评论0 202009/07 July20
缘起性空----物理学步入禅境(2009-06-13 11:29:19)
| 标签：文化 | 分类：佛学 |
《入楞伽经》云：“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。”
多数的人对出家人和信佛人的认识和我在最初时的观点相同，即信佛是一种回避或者逃避社会的方法。以世间法而言，这样的认识也是多么的片面，浮浅和无知。
读书的时候唯一骄傲的成绩是物理学，因此对物理学的兴趣非常的大，常常仰望天空思考没有答案的问题。然而由于智商的缘故，终究是没有在物理学上有所感觉。
当霍金的《时间简史》出版时，抱着啃了几篇，似有所感觉似又无所感觉。然而，奇怪的是，我开始思考，是什么力量或者是一种什么样的智慧，让一个只剩下非物资的思想还能够运动的人，能够提出这样的，可以说二十一世纪最伟大的物理学理论。当我寻遍了所有的可能后，我的结论居然是：“上帝”的启示！
众所周知的是，当今的所有科学都具有本来的局限性。这也是我后来慢慢明白，为什么有很多的科学家，包括爱因斯坦，最终会在自己的理论和实践的基础上回归到非物资的宗教。
当因缘的成熟让我慢慢了解佛教和佛教徒后，我发现，那是真理和一群寻求真理的人们。当然，这是指正信的佛教和佛教徒，而非迷信的佛教和佛教徒。
二十一世纪的物理学是以弦论为代表的，已经进入一个非常高级的物理学理论体系，如果你刚好对物理学感兴趣，你或许会发现，如同众多的科学家一样，科学的理论已经渐渐的步入了佛学的缘起性空的禅境了！
“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”这一句很有意思的话或许可以证明科学家的伟大与智慧，也同时折射出我们过去对于佛教和佛教徒认识的无知和浅薄！
基于此，转发下面这篇中国科学技术大学前校长朱清时的文章，或许你可能对生涩的物理学理论不感兴趣，但这丝毫不影响这篇文章能够对你的启发！当然这种启发的结果不应该是科学证明了佛法，恰恰相反，应当说，佛法再次印证了科学。
序言
再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果树, 首先要有一粒苹果的种子, 这是“因”。但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树,比如把种子放在仓库里,无论放多久也不会长出树来,所以单有因是结不出果的。一定要将种子放在土壤中, 并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合, 种子才会发芽长大, 最后长成一颗苹果树,结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等, 就是“缘”。所以“因”一定要配合适当的“缘”,在因缘和合之下,才能生出果来。
这句偈语说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，当阵阵烈风吹来时，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。宇宙的本体-藏识海（如来藏）本是澄然湛寂，随缘常住而不变的。因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。如经文所说：“青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。”（转引自［６］）。这句偈语说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。（按：青赤等种种物色，是指眼根色尘的对象。珂佩是指耳根声尘的对象。乳及石蜜，是指鼻根香尘的对象。淡味众华果，是指舌根味尘的对象。日月与光明，是指身根触尘的对象。）
注释：
[1] 施太格缪勒：《当代哲学主流》，第５３６页，商务印书馆，１９９２年。
[2]罗嘉昌：《从物质实体到关系实在》，序言，中国社会科学出版社，１９９６年。
[3]B.格林：《宇宙的琴弦》，李泳译，湖南科学技技术出版社，２００５年。
[4]罗嘉昌：《关系实在论：纲要和研究纲领》，载《场与有》（一），第78页，东方出版社1994。
[5]潘宗光：《佛教与人生》，复旦大学出版社，２００５年。
[6]南怀瑾：《南怀瑾选集》，第九卷《愣伽大义今译》, 第三章，复旦大学出版社，２００５年。
09年长江源冰川考察日记五月二十一日_藏原羚_新浪博客 - 桑吉拉姆的日志 - 网易博客
2009-6-8 23:18:30 阅读7 评论0 82009/06 June8
09年长江源冰川考察日记五月二十一日_藏原羚_新浪博客 2009-06-08 22:32
冰川考查日记五月二十一日
今天六点起床,谢天谢地昨晚没有下雪,但天是阴天,大家简单吃了点东西,收拾物资装车,赶在冰雪没化,雪没下下来之前撒出。
告别之前我升起了绿色江河的旗帜,这个旗杆是06年竖立的,那年我随考察队第一次到这里,至今年,我已三进长江源,或许今年是最后一次了。
今后或许只在梦中重回了!
由于昨天太累,我今天头有点痛,在车里昏昏沉沉的,只知道我们车刚开过的地方,雪就跟着下过来。
感觉非常幸运,尽管这一次多有磨难,但佛主仍然加被着我们!
昏沉中不时从他们兴奋的喊叫中抬起头,看到车的左边、右边、前面不断出现一群群的野生动物与我们赛跑,整个高原呈现的就是一个野生动物的世界。
行程出奇的顺利,下午二点半便上了青藏公路,没有陷车,也没有迷路。
五点便到了沱沱河,本来计划在沱沱河水文站住一晚,但青藏公路修路,白天不能通行,所以我们吃过晚饭后在水文站休息到十一点,然后连夜赶往格尔木。
此时沱沱河已开始下雪,我们都很庆幸今天顺利撤出冰川,否则这场雪又会将我们困在冰川三、五天以上,甚至更惨!
为了准时赶回成都上班,我决定坐明晚格尔木至成都的火车,这样可以提前两天回家。
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